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陈仓的得名与伏羲的关系

时间:2019-11-13 05:01:03 浏览量:
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陈仓,宝鸡的古称,位于八百里秦川的西端,巍巍秦岭矗立南部,关、陇山脉雄踞西北,境内山、丘并连,平川与原野出乎其间。在历史上宝鸡不仅是中原连接西南、西北的交通枢纽,而且还是中华文明重要的发祥地之一。中华民族的人文始祖炎帝在宝鸡诞生,周秦两个王朝曾在宝鸡孕育。

“明修栈道,暗渡陈仓”,两千多年前楚汉争霸时期的这一典故,使得陈仓知名度远比“宝鸡"大得多。陈仓之名最早见于《史记·封禅书》,但对其来历却众说纷纭。有一种解释目前比较流行,即“陈”字在古时通“阵”字,“陈仓”即为“战阵之仓库”。然而古时能作“战阵之仓库”的地方多了,为什么偏偏宝鸡叫“陈仓”?《宝鸡县志》说:“(宝鸡)上古日陈仓,以陈仓山得名,庖羲所治。”这是一个很重要的信息。

陈仓的得名与伏羲的关系陈仓的得名与伏羲的关系

在中国的古神中,伏羲大概是地位最高的一位男神。汉代人把他说成是“三皇五帝”中的第一皇。在传说中,伏羲的父亲不是人,而是天上的雷公或雷神,因为他母亲是在“雷泽”踩上一个脚印后怀上他的。他的出生也颇为传奇,据说当时就有雷电、彩虹之瑞,因此,他像雷泽的主神——人首龙身一样,也是人蛇合体或者人龙合体。

伏羲的业绩同女娲相比要稍逊一筹,因为他出生的年代,天下已经太平,人口已经繁荣,根本用不着他来造人与补天,不过他从另一种意义上也成了创世之神,这就是文化创造。伏羲所作的第一要紧的事情,据说就是画了八卦或六十四卦。八卦标志着结绳记事、刻符记事等等文化行为达到了一个新的阶段,古代人常常把它看成是文化起源的象征。由于伏羲的业绩主要是文化的业绩,伏羲这个人物因而是文化英雄型的人物。当三皇五帝这个古神系统建立起来的时候,古神的文化贡献成为人们对他们加以评判的根据,人们由此给予他们或尊或卑的地位与荣誉。黄帝所以成为五帝之首,伏羲所以成为三皇之首,都同他们在传说中的文化贡献分不开。

要真正了解陈仓的本意,必须先从古文字上的“陈”说起。

西汉大文学家扬雄在他的名赋《羽猎赋》中有:“追天宝,出一方”辞句。《文选》解释说:东汉人应劭释“天宝”为“陈宝”。这就是说陈与天有关系,为什么有关系呢?

《史记·田敬仲完世家》说:“敬仲之如齐,以陈字为田氏”。这个改了姓氏的陈敬仲本是虞舜的后代陈国胡公满之后,为什么他到了齐国后他的后人将姓改为“田”呢?

原来,田氏之“田”乃是构成古字“陳”的一个字符,而且是最重要的一个字符。众所周知,“陳”是“陈”的繁写。可在古人眼里,田即陈也,不但两个字相通,且连发音都是一样的。其实汉代许慎在《说文》里记下了陈字从申,对此,清代段玉裁在《说文解字注》中也有所说明。在金文中,雷电二字皆从田字符,田与电的音相近,古音与申同,这就是从中与田读音相同的原因,也是陈国胡公满之后称田氏的缘由。

古人对打雷闪电等自然现象缺乏科学了解,故把雷电现象视为神灵。商代人就把雷电当作神的代号,如“神(申)”字在卜辞中的字形,就象打雷闪电形状。古人认为,雷鸣是雷神在推动雷车时,车轮的滚动发出的声响。金文中,“雷”的“田”符,作车轮状。

在早期汉字中,作为雷电的“田”字符与田地的“田”本来就不相同。战国以后,由于田地之田的简化,加上田字符与田地之田的读音趋于相同,二字随混同为一字。

许慎《说文解字》说:“(陈)按古文从申不从木。”又云:“申,神也。”“神(申)”字在卜辞中的字形,像打雷闪电形状,即后来神灵的“神”初形。最初的神就是雷电彩虹之神,陈字从申,就与雷电或彩虹有关系。雷电和彩虹都是天象,其神应属天神之列,所以陈即有雷电天神义。

陈字初意兼有彩虹、雷电的形象及意义,与伏羲诞生有关,代表上天。那么,陈为什么与仓结合?我们以为在这里,仓即苍,陈仓亦即陈苍。在上古汉语里,仓、苍同隶阳部清纽,为双声叠韵字,相互通用。如《礼记·月令》:“天子居青阳左个,乘鸾路,驾仓龙。"就是说正月天子居住在明堂东部青阳的北室,乘的是有鸾铃的车子,驾的是青色的大马。

在稍晚的《汉书·王莽传》中,“苍龙”往往写作“仓龙”,如:“仓龙癸酉”、“仓龙庚辰”、“仓龙辛巳”等等与表示时间的词连在一起。

传说中国古代有一位方位神,叫苍帝,主管东方。《史记·天官书》:“苍帝行德,天门为开。”《正义》注:“苍帝,东方灵威仰之帝也。”何为灵威仰之帝?《广雅·疏证》说:“苍日灵威仰。”这就是说,苍是灵威仰的又一个名字,灵威仰,就是苍帝。

伏羲的诞生是因其母华胥,在雷泽踩了巨人足。据《孝经·钩命诀》:“华胥履迹,怪生羲皇。”注云:“灵威仰之迹也。”从这则记载看,伏羲的母亲是踩了灵威仰的脚印而生下了伏羲,伏羲应该就是灵威仰之子了。《东京赋》引《河图》云:“苍帝神名灵威仰。”灵威仰即苍帝的别名。由于上古时期,帝王之位是世袭的,如果伏羲的父亲是苍帝,那么,其子也可名为苍帝。苍帝一般叫青帝,也叫春皇,还叫东方之帝,均与苍龙有关。因此,陈仓者,就是天神苍帝伏羲,是主管东方的方位天神。

日益增多的考古资料表明,距今8000年左右,以关中地区为中心的渭水及其支流泾水流域的新石器时代文化不仅有自己的分布地域和鲜明的文化特征,而且具有一脉相承的发展脉络,构成了一个相对独立的原始文化区,学者称之为“渭泾文化区”或“华渭文化区”。

“华渭文化区”西部类型的分布范围,与历史学者曾提出的“秦川地区”概念,在地理分布上几乎是完全重合的。从地理历史与文化来看,“秦川地区”除宝鸡地区外,还包括今天的天水地区西部类型,分布范围大致东到武功,西到甘肃秦安,北至长武、彬县,南到秦岭北麓。根据地层叠压关系和Cn测年数据,可将“华渭文化区”西部类型遗存分为早、晚两期。早期以甘肃天水秦安大地湾和西山坪一期为代表,晚期以宝鸡渭河谷地的陈仓区拓石镇关道原遗址、北首岭早期和西山坪二期为代表。早期的年代约为公元前5800~公元前5300年,晚期年代约为公元前5100~公元前4970年。在文化面貌上,早、晚期有许多共性,这一点在陶器上反映得尤为突出,应该属于一个考古学文化圈,是一脉相承的考古学文化。

与宝鸡毗邻的天水古称成纪,也叫陈起,被公认为是伏羲故里。正如著名的史前考古学家石兴邦先生所说:“严肃地说,在史前时代和原始时代,我们将某一考古学文化和传说记载,完全整合起来,是比较困难的。……但可以根据传说记载中的事实和考古文化诸因素大体可以置于一定的历史时空框架内是合理的。”据史书记载,伏羲生于成纪(陈起),徙治陈仓,都于陈。古代部族或民族的迁徙,往往把最初的居地的名字带到新的居地,这在史籍中屡见,如早期秦赢族的西迁,就是把犬丘从东方沿途一直带到陇右。伏羲氏族部落的迁徙是从西向东的,即从天水的成纪沿渭水到陈仓,后折向东南到了宛丘(陈),陈(宛丘),就是今天的河南淮阳一带,周武王曾把舜的后裔胡公满封在此地。这是一个漫长艰难的过程,也是部落壮大的过程,这个过程不是靠一代领袖,而是数代乃至十数代完成的。炎黄部落最早的发祥地在陇东、陕西西部的黄土高原溪谷中,即秦川地区,学者们没有异议,秦川地区丰厚的新石器时代文化沉淀,有力的支持了这一观点。陈仓(苍)一词应是伏羲部族在宝鸡地区活动的遗痕。

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编辑:镜花水月
关键词: 伏羲
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