《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》规范性生活必须5天一次
这里值得强调的是，虽然《礼记》对两性有严格的规范，倡导男尊女卑，但并不歧视妇女，也不认为性生活是丑恶的。《礼记》引用孔子的话，说：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也”，还说：“饮食男女，人之大欲存焉”。这说明儒家认为性生活不仅是人的正常欲望，而且是必须的，是一种责任感的体现。这个责任感就是生育子嗣，传宗接代，也就是说，儒家完全是为生育而考虑。数百年的动荡和战乱，西汉初年的休养生息政策，需要大量的人口投入到恢复生产中去。汉代经过几代帝王的统治，经过儒家思想对生育的鼓励，人口大增，国力强盛。当然，《礼记》虽然鼓励性生活，但它所鼓励的性生活，仍然是需要遵从儒家规范的，他们反对“随心所欲”：
1.所有的性活动必须在床上完成；
（像孔子乃野合所生，其实是他们不愿提及的耻辱。）
2.男人必须和自己所有的女人（妻妾）性交，如果有所疏忽，就是不可饶恕的错误；
（古代帝王做到这一点的其实极少极少。）
3.妻妾在五十岁之前，必须要每五天和她性交一下；
（如此规定，男人是不宜娶五个以上的妾的。）
4.和妾性交完毕，妾必须要立即离开，不可同宿；
（可以想象得到，这不可能被严格遵守。）
5.服丧超过三个月后才可以和妻妾性交；
（仍然可以想象得到它的遵守情况是多么糟糕。）
6.丈夫必须到六十岁以后，才可以不与妻妾性交。
（这种性交的退休制度，带有太强烈的官方“一刀切”思想了。事实上这是因人而异的，有男人早衰，有男人老当益壮。）
上列几条，现在看来，不仅女人难以接受，男人也很辛苦。如果严格遵守《礼记》对男女关系的规范，性爱将没有任何乐趣，而只是枯燥乏味的责任和义务。然而，正如笔者上列逐条括号内短评那样，自《礼记》诞生至今，真正严格遵守它种种教条的人，微乎其微，甚至从来没有。
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